betway必威官网25载的《浮士德 舞台序幕》浮士德:追寻精神家园的阿飞。

《浮士德》诞生为文艺复兴末期,这部诗剧以德国民间传说为题材,以文艺复兴以来的德国及欧洲社会也背景,在“黑暗的时期”中拉开帷幕。歌德从二十五东开始动手写这部著作,于外八十二春秋时成功,几独月后歌德便跟世长辞。我之导师都说罢,“对于约翰·沃尔夫冈·冯·歌德小小的脑壳里到底包含了小之情思和革命,几独百年以来的评论家们研究论证后写下的草稿可以堆满一整间房。而对歌德花了接近六十年匠心独运的巨著《浮士德》,各行各业、种类繁杂的书评则可以堆满所有小区。”于整篇诗剧中,歌德贯穿了几独百年的神学、医学、哲学、美学、文学、音乐以及政治经济学。如此篇幅宏大的信息量揉和与自青年持续至老年之专注坚毅,让自身发自内心地也夫充满无限创造力和志气的老伴鼓掌欢呼,同时也使我决定逐字逐句地琢磨就首剧评。

《浮士德》是歌德的相同总理呕心沥血的作,是德语文学之同部表示的作,是享有欧洲古典四大名著之一美誉的藏力作,同时为是一样管辖旷世不朽之大作品和名著。这种巨大的著作,不同的中华民族、不同之时期都见面时有发生不同的解读,并且屡屡常读常新、获益匪浅。本文就从同位接受者的角度出发,在条分缕析浮士德形象的基本功及,揭示出显型的浮士德精神暨隐型的浮士德难题,从而清晰的注解浮士德的终身是找精神家园的同不成审美经验。

要是说《浮士德》后面的剧情推进是趁歌德年岁逐步长使开的言语,那么《浮士德
舞台序幕》是否好用作25岁提笔时之歌德眼中所盼的一番社会光景也?我打算透过他的双眼,去感受25秋的妙龄所塑造的这三单角色究竟还在表示着啊。

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安托南·阿尔托已经预言道:“一发生真可信赖的游艺,必将是干扰感官安宁,释放被克服的潜意识的娱乐。它用推进潜在的策反,促使人们看见真实的自身,撕下面具,揭露懦弱、伪善、卑鄙,打破那些危及敏锐感受都令人窒息的惰性。激励人们为同一种植英勇、高傲的千姿百态对待命运。”从舞台序幕开始自好像身临其境,我的喊和欲望从潜意识里吃狂野地勾引出来。一个团长、一个小丑和一个骚人,三口围绕成一圈叽里呱啦。而己就算立在她们身边,手里拿在路人甲的戏袍准备上,却以正在了魔似的受她们之唇枪舌战深深吸引。肆意流露的毅力和赤裸裸的欲望在我之面前高潮数起:团长并哄带骗、唯利是图的嘴脸,满眼满脑都是针对物质的渴望,无数抢的观众踩烂打票底要诀,香喷喷的面包、金灿灿的币都在他脚下;诗人老泪纵横地感叹人们对章程欣赏的冷,无力地反驳、悲痛地缅怀,渴望抓住最后一根也道正名的救命稻草;丑角身后弥漫在成为不开之人情世故炎凉,对诗人所谓的高尚情怀冷嘲热讽、嗤之为鼻子又如是平等生现代悲剧将自身无心中之凄惨暴露无遗。

碧绿原于《浮士德》译本的前言中说:“不干歌德,就描写不成为一统世界文学史;同时,不念《浮士德》,也麻烦掌握歌德之所以是歌德。”诚然,《浮士德》是歌德的主要代表作,它和《伊利亚特》、《神曲》、《哈姆雷特》并列称为欧洲古典四大名著之一,它是相同统关于世界以及人生之著述,具有形而上学的哲学意味,是“现代哲学的诗歌,又是诗的现世哲学。”《浮士德》的作文历时六十年之永,加之期间发生了历史性的巨变,歌德的想吗经历了几乎糟糕提高,这整个,都汇集之体现在部巨制里,使这部著作充满了浓厚的哲理与极其的解读空间。以至于几百年后的今天,人们还于非歇地对浮士德影像、浮士德精神暨浮士德难题等题材开展现代性解读与阐明,可见该义之死、影响的广泛。

自己连无打算将势头指于团长物欲的当如何给丁倒胃口,因为自并无否认团长下面所说之这席话确为真理,并且有世俗里生意人之慌聪明。“你不得不为多量争取多数观众,他们好总会有发现。提供得几近,总起来可以取宠,人人都见面差强人意地距离戏院。搞一总理作品,就拿它们分为数段子!做这种杂烩,一定非常便宜;脑筋动起来容易,捧出来也异常爱。提供个完完整整的,有什么意思?观众总要把它扯成碎片。”

诗剧《浮士德》分上下两管,共计12111履行,篇幅就未算是多少,但终归有限。相比之下,它的魅力与影响力,却几乎无以复加、无穷。这是同创作长、复杂、独特之办法形式和沉思内涵分不上马之。杨武能这样说明道“艺术样式方面,首先她是平部诗剧,同时有戏剧和诗篇的风味。其次,它所过的年月维度极生,剧情无比丰厚跳跃性,而复堪玩味和体会。最后是对于代表这等同措施手法普遍、大胆和天赋的利用。思想内涵方面,它是这般地抬高、深邃、复杂而同时大多面,以至不同时代与不同民族的读者,人人都好从中发现部分初的事物,以至一代一代的研究者,对它们总是说勿收,道不尽。”一个“说不了,道不尽”直是道有了《浮士德》研究之尽空间和价值性。

每当即时华夏文娱界,一总统有深、信息量过深的著作多次还见面受一个啼笑皆非的地步,就是吃座不称或是不夸也非红。曾发情侣和自身坦言,完全看无理解盗梦空间想发挥什么,之后少年派也饱尝了仿佛之窘况。因此考虑开始吃阉割,忽视高格调来深地创造、强调高产出和因迎合搞笑呢目的吸眼球的编写之风潮在国内兴起。为了体恤观众的求要打出的居多皮毛薄滑稽的创作,让怀着热情的协调常常倒足了胃口,比如最近公映之等同部为犯罪心理学吧主线的片子,我与小伙伴看了大体上即使开怀疑编剧是否尽过于低估观影者的慧,中途就失望离去。或许在选秀节目泛滥、娱乐至死的今天,我吧这些不禁让人深感微微愤青了。但自感觉到震撼的连无是今日的求实怎么,而是文艺复兴末期的歌德竟然写出了现在底有血有肉影像。“你莫亮堂这种手艺多么糟糕!对于确实的艺术家多未正好!漂亮人物之马虎,我看,已变成你的准则。”面对诗人的责骂,我很知团长并无是勿知道诗人,很难说团长当很久以前兴许还是一个诗人,只是入世太老,他一度记不清了归来的路程。

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今日一时里之诗人很多,但是会真正敞开吟唱的连从未几只。“我身无长物,却满足大,因为我追求真理,爱好幻想。还自那种超脱的闯劲,浓厚而盈痛苦的福,憎恨的威力和爱的权能,还我消失的青春年华。”当《浮士德》里之诗人缅怀自己的青葱岁月时,我不由得想起被《老男孩》感动得一样拿鼻子涕一拿泪的众人,然后第二上他们去抹泪鼻涕,用冰块或者粉底掩盖在红肿的双双双眼,该干嘛还是干嘛去了。“那种超脱的干劲,浓厚而填满痛苦之福祉,憎恨的威力和易于的权,”随着他们没有的年龄,渐渐磨灭得没有。犹记国内尚饶有兴趣地形容了同样首调研报道,主题是“80晚底动感早衰”,超过七化为的80继承认自己振作早衰,活得没有了青春情怀和身激情。而原因多都汇集在经济压力所逼、父母要所迫和“小富即安”的想。这是一致种让人尴尬的社会进步等所造成的社会形态,大部分华人才刚刚自襁褓凭着不饱饭的窘况中走出去,“买固定房产寻求一个稳定性之安全感”和“嫁个有钱人寻求个物质及之心安理得“成为了主流诉求,而精神财富的追及感情体验的清淤,却被众人忽视的不胜。”我思“小富即安,知足常乐”这样的凡良药无疑是一样开发浑浑噩噩的麻醉剂,让最多之诗人沉入潜意识的绝境里,“心安”终老。

一、浮士德像

形容及这里我恨不得再也为歌德所酿造的精髓篇章而喝彩,恨不得把整首序幕全部堆上书评里搭含金量。还记去年某期三联生活周刊,宫崎骏对友好之创作来这么的叙说:“我觉着通俗作品,即使是初步的,也须是充满赤子之心的。它的门径非常没有、很广泛,谁还足以进来。可是说必须十分高,而且是一尘不染了之,决不能是欠缺的替身,或者确认其的劣质,或是因使劲说服别人要增加字数。”

歌德的《浮士德》有一个表征就是是意味着手法的使,这不单涉及人物原型、文学意象、故事模型,而是贯彻全书,几乎无处不在。深刻的表示都含朦胧性质,作品的意思也移得抬高,浮士德影像之多重意思就是是一个肯定的例子。在郑克鲁主编的《外国文学史》中分析了三独第一意义:“首先,浮士德在特别挺程度达到是歌德的化身,他的求偶及歌德的活经验来很多形似,他追求的性格特征寄寓着歌德自己之性命活力。其次,浮士德又是西欧近代先进知识分子之表示,尤其是德国学子的臆想象征,他离开经叛道,上下求索,不怕失败,反映了近代思想家不饱于现实,要用舌战呈现诸实践,将人生艺术化的言情。再次,浮士德以是人类积极精神的意味,是后来资产阶级巨人形象之表示。”这三双重意思彼此之间又是相通之,浮士德是歌德本人的世界观、人生观和他自己的生经验吧原型在作受到之映射,是个人本质力量对象化的变现,同时还要加加了幻想元素,因此代表正在再独立、更拥有象征意义的进步知识分子甚至整个人类的主动精神形象。小而言之,浮士德身上浓缩了歌德本人一生的生活经历及沉思体验;大而言之,浮士德以是同一栽饱满的象征,这同像揭示出人类自身在的追求及发展必须通过具体的社会生活才会开展并得以贯彻的真理。杨武能以《术士·哲人·人类的杰出代表》一文遭遇提出了“浮士德就歌德”的见识,他援引了歌德的言语:他的装有作品“仅只是是均等部巨大的自白的一个个局部”,又承认自己经常进行“诗的懊悔”。并且展开了说“诗剧的首先管辖中之浮士德体现了风口浪尖突进的旺盛,是青年时代的歌德;第二部被之浮士德体现了古典主义和浪漫主义的精神,是暨了魏玛以后底歌德;诗剧最后一幕,那位胸怀全人类、目光远大的尽博士,可以称正是老诗人和老哲人歌德。”杨武能的这种说不能够说邪乎,但容易使人口陷入定性思维,直接招主题先行,诱使读者在思维著每每对号落座,从而忽略了浮士德身上的局部暧昧弱点同时为限制了针对思想的追究与深层意义的探寻。

丑的是为我恳切感受及了宫崎骏所言说的“绝不是供不应求的替罪羊”。他有得正好好,就似我们每天都不行熟练地朝着着想打烂他的面子的领导密切微笑。诗人代表正落地,团长包揽了入世,谁能受益地及时于简单个最好的境界之上游刃有余?俗话说得好,“话丑理正”。丑角外的确丑,说话丑,寓意丑,连调侃都讨厌得为人口乐出来后而尴尬地僵在脸颊。

浮士德影像正是在书斋、爱情、政治、艺术与事业五种追求的长河遭到见出来并赢得更加彰显,他一面作为象征意味的是歌德化身、先进知识分子形象、人类积极精神,这是底下我们且讨论到的显型的“浮士德精神”,是如出一辙栽自强不息、不断追、永不满足的迈入的相同条力量;另一方面浮士德形象也是“普通人类的象征”,是歌德“庸俗市民”的泛,是大面积人性弱点的揭露,这便是浮士德人生追求着所碰到的“浮士德难题”,亦或者称“浮士德困惑”或“人生悖论情结”,在剧中是平等栽隐型的表现,却是平种植不得忽略的场景。这显型的浮士德精神及隐型的浮士德难题为我们展现了一个完好无损真实的浮士德形象,也见了资产阶级上升时知识分子自强不息、不断追求、永不满足的神气好,同时也展露出他们身上灵与肉、感性和理性、个性自由与社会约束等二律悖反悖论,并且以这二重性中不止的兑现超越自我、完善自身的历程。

“不使跟我谈谈什么后世,假如自己来奢谈后世之题材,谁和当代人来探寻开心?他们一旦斗嘴,本该如此。”本该如此。这四个字扎得自己眼痛。游荡于酒肉世俗与纯灵魂之分界,丑角的“本该如此”包含了有点泪和内心一旦死灰?我不知,却同时惋惜。这个部落内部有些人嬉笑怒骂之后泪水流以面具后面,心早已碎成粉末却还见面笑笑盈盈地玩儿你:“反正自己没胸毋肺,你要是无设来平等转悠“夫妻肺片”?”那些伪装着刀枪不入的,在生活中以迎合世界来认可自己存在价值的丑角比比皆是。在丑角听了诗人缅怀之后,不觉欣然笑了。他说:“老年若人头幼稚,这是虚语,它发现我们还是确的儿女。”到底是丑角身为儿女在得最好过分天真无为,还是他没有敢奢望拥有名为梦想的有。其实,在她们流泪的时刻,我怀念对丑角说,你莫错,是是世界病了。

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二、浮士德精神

当歌德的笔下,浮士德的追究是没有止境的,从来没有停于一如既往栽沉思要结的经验上,而是不断地提高同转变。在《天堂序曲》里,歌德借上帝的人指出,阻挠人们向善的,不是口之过失,而是人口的无为。“人之动感总是好驰靡,动辄贪爱着绝对的安静;我因此若赴出恶魔,以激发人们的卖力为可知”。天主认为,人于不遗余力的时候,不可避免地若作有荒唐,这并无急急,而是深信“一个好心人只要他使劲向上就非会见迷路正途”。浮士德把《圣经》上“约翰福音”的首先句话“太初有道”改译为“太初有吧”,就是强调了行动之重要。只有走,才能够满足浮士德的言情,使他连发向善。“凡是自强不息者到头我辈均会拯救”,浮士德抱揣在步和自强不息一路疯狂奔,为着幸福与理想而更上一层楼。覃小超以《论浮士德精神》一缓遭遇分析道“浮士德的一世是于持续的走中度过的,他经历了书屋生活、爱情在、政治生活、艺术生和另事业的走。当浮士德回顾自己生平的时候,心中有了平等条忧愁。他感到自己倒了许多弯路,常常犯错误。但是,他不曾象一个‘愚人那样将眼睛要着西方,以为生好之同类高坐云端’;也从未象一个懦夫那样,贪图安逸,碌碌无为地存;而是自强不息,不断地‘贪图’、‘求其促成’,使他的活似乎狂风暴雨般。行动是浮士德一生中好确定的、不转换的原理,它是浮士德旺盛要的,也是极根本的风味。”这里,浮士德否定了切实世界之外的“彼岸世界”,只相信自己之行与自强不息才能够而“人生的树常青”,意味着他起来走向现实生活。行动本身为象征一致种饱满,代表正时时刻刻追、永不满足、自强不息,但迅即行并无是一个单曲循环的进程,而是积极进取的。歌德说:“浮士德的步履是一个更是高尚、越纯洁的着力,直到逝世。”浮士德并无是为了走若走,而是为真理而行,为了生存与肆意而步,“要每天每日去开拓在以及任性,然后才能够作自由和在之分享”。

自者的分析面临,我们可以读来浮士德精神之精髓所在,一种是显型的不停追、永不满足的卧薪尝胆精神,一种植是隐型的因爱心为主导之追求善的人道主义精神。这种精神是同歌德所承受到跟经历过的死里逃生和启蒙主义相互关联的,也是感性与理性、灵与肉等二律悖反所及的辩证统一和谐及。文艺复兴是人的翻身、重新发现了口之价,人本主义、人道主义得到了肆无忌惮,但同时也是“近代人失去了希腊知识中人跟天地的协调,又失去了基督教对同一超过上帝虔诚之信奉。人类精神及落了解放,得着了自由;但也不怕以失所依傍,彷徨摸索,苦闷,追求,欲以在本身的卖力中查找得人生之义与价值。”启蒙运动彰显的是理性主义,是一模一样种植自强不息的进取精神。而歌德正是这时代精神的顶天立地象征,“他见了天堂文明自强不息的神气,又同时兼有东方乐天知命宁静致远的小聪明”,因此,歌德将这种精神投射到剧中浮士德的人生追求中错过,一方面他积极进取、不断追、永不停留,向着真理、理想与任性而失去追;另一方面,不断追求的结果却是坐平等出出的悲剧了,虽然结局是众天使解救了浮士德的魂,这不得不算得善战胜了烦,一个集体的人类的常胜,对于私有之人吧,在就追求的长河遭到到底得了啊含义及价值吗?这就算不可避免的参与到这部诗剧给咱们留下的浮士德难题上。

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三、浮士德难题

陈大夫于《关于<浮士德>的美学思考》一和指出“浮士德绝不是幻想的人士,而是一个生出为数不少弱点并以克服弱点中进步的强者。”浮士德同魔鬼梅菲斯特的对立,是丁的内心世界中理性和欲望之对立,这种冲突而浮士德陷入尴尬境地:“在本人的胸中,唉!住着简单独灵魂,一个纪念打任何一个免冠掉;一个当无聊的爱欲中,以执着的官能紧附于世界;另一个尽管力图超尘脱俗,一心攀登列祖列宗的高尚灵境。”这就是是上天著名的“浮士德难题”:怎样使私家私欲之擅自发展以及社会以及民用道德所必备的支配以及自律协调一致起来——怎样谋取个人幸福如非来贩卖个人的灵魂。

歌德笔下的浮士德难题,不仅是浮士德个私的,也是天堂近代社会的一个宽广问题,也带有对现代人精神困惑的同样栽思维与答复,因此,对浮士德难题的研究还深有含义与价值。我们当上文的浮士德形象分析着注意到,在那个不方便探索之一世中,充满着诸如灵与肉、感性和理性、个性之随机与社会的律、善于恶、理想同现实等矛盾,但眼看是二律悖反的龃龉,对立的两端没有孰是孰非。欲望、人性、自由是丁以及生俱来之,而道德、理性、社会约束是社会文明水平的基本点标志,两者之间是对立的,不可知追之一方面的成败,那样只会造成二元对立,而浮士德正是在不停的言情实现两岸的合并。下面我们以灵与肉的关联呢例探讨一下浮士德的营统一的路。

巧与肉的涉及,既贯穿于整部《浮士德》之中,又以“爱情追求”中拿走根本体现。在“知识追求”阶段,浮士德如康德一般沉溺于文化之汪洋大海,皓首穷经,以期通过知识追求来把握宇宙和人生之精深,但这种单纯还精神而忽视实践的状态导致该动感危机,意欲自杀,幸亏他的“童年情”抢救了他,也下下定狠心走来象牙塔,体验全球的美。从“知识追求”到“事业追求”这过程中,浮士德经历了扳平差同差的败,徘徊于同截以平等段的感官欲望之中,但最终还归因于惊人之恒心追求着精神之逾。人生的意义究竟在肉体的喜与生存之享受,还是在于超凡脱俗、追求精神境界?浮士德为好之走告诉了我们他的精选:一方面对世俗感到厌倦、不充满,要谋高远的精神目标,另一方面还要休可知一心脱离现实生活,而达到精神目标的途径就是因实干的生活实践,在追求灵与肉合之前提下继续上前进。灵与肉的干是歌德时期所要关注和缓解的一个实际题材。黑暗的遭遇世纪严重抑制了个体感官欲望的追求,过分强调精神超越;文艺复兴以来,人们开始当自身与根据肉体的本来欲。无论是基督教禁欲观念要文艺复兴的人身解放思想,都没能充分好之化解灵与肉的联问题。浮士德影像之造告诉我们人是一个活与肉的结合体,不可知顾此失彼,这是一个悖论,但是还是要是以即时矛盾联样式中继续发展。

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寻精神家园

部分专家认为“因为死亡,人们为这自强不息、孜孜以求、代代袭传——这即是全人类崇高的悲剧精神。浮士德精神正是这种悲剧精神、人类精神之形象化写照。”并且引用邱紫华的观点“人的无比根本之饱满就是悲剧精神。丧失了悲剧精神,也就丧失了丁有的意思及人生之值。”笔者觉得这种理念来失偏颇。诚然,浮士德的学识追求、爱情追求、政治追求、艺术追求及事业追求都无上自己预想的精良,但连无克不怕这说浮士德精神是这种悲剧精神之形象化写照,虽然双方都表扬显着自强不息的饱满。这是同样栽大而化之的外表相似性,是同样种植人类集体主义的自家牺牲,因此其挂了浮士德焕发的内在意蕴和坏层次人之、人生的意义和价值。董新祥于《浮士德形象与现代人的旺盛困惑》一软遭遇指出“浮士德在‘灵’与‘肉’中疑惑着,又由于‘灵’与‘肉’的相互作用而收获救赎。可以说‘灵’与‘肉’在浮士德之身上达到了辩证统一。”“灵”与“肉”可以当二律悖反的一定量点,在这个文中,作者对“浮士德难题”进行了追,同时也深受有了和睦的答案,这如同对咱缓解当时同样难题提供了一些线索,结果就是以经过被。

杨必容于《论<浮士德>中的“人生悖论情结”及其消减方式》一温柔中用“人生悖论情结”解释“浮士德困境”,“人生悖论情结”即乘“人性的悖论:人类欲望的无休止膨胀,人与自我欲望之撞以及努力;人生的悖论:个体之有限性无法逾越时空之无限性;人的社会性悖论:人身在群体、社会之中,人之本性以及自由一定遭受社会团体吃各种条条框框、等级的限量”,并指出“浮士德精神”是“人生悖论情结”最好之消减方式。这属于从远古优良文化遗产中得出营养来缓解现行的动感困境问题,但是以“浮士德精神”来当化解“浮士德难题”的答案未必妥当。从眼前浮士德影像的分析及浮士德旺盛之宣布与申再至浮士德难题的内蕴,我们得以看来,这几者之间是互为联系、相互起涉及作用的。下面笔者提到的物色精神家园,也是让这个来可观关系,可以说凡是生浮士德形象的影,可以说出浮士德精神之求偶,也可说发针对性浮士德困境的一律种解答。

歌德的《浮士德》是全人类追求及摸索精神家园的同样种艺术化表达,浮士德的一生是寻觅精神家园的一律不良审美经验。寻找精神家园可以说凡是每个学子之权责和追求,这同人们的文化底蕴、怀旧意识、历史态度与精神文明发展面貌是系的,更是文学表现的如出一辙漫漫主线。现在出小人口还当怀念周代典礼社会、希腊城邦时代,更毫不取大量底咏怀诗、咏史诗,精神家园是一个眼明手快之落、精神之依托,是“虽无克顶,心向往之”的“无何有之乡”。正而宋虎堂所说“精神家园,是全人类精神在之支柱,人类从诞生的那无异上从,就直接在寻找,现代人的期盼像尤为强烈,精神家园也就当摸索被得到固定,在搜索着获得同等种审美经验。”精神家园是相同栽审美经验,在心得受到获取固定。有些宗教信仰者的精神家园就是彼岸的西方,可歌德是泛神论主义者,他笔下之浮士德不断追求理想的进程吧是一个持续摸索精神家园的经过。

在知识追求等,浮士德初的精神家园是温馨之书屋,皓首穷经的结果换来的也是掩首据此纸堆,体验生活成了他若寻找的精神家园;在情爱追求等,他的精神家园是甜蜜蜜的情;政治追求等,他的精神家园是“紫禁城”;艺术追求等,古典美化身的海伦是外的精神家园;事业追求等,大海则变成了他树立伟大功勋的精神家园。一步步走来,他以匪停止地摸在温馨的精神家园,而于外找找之前,他认为将寻找的十分就是,于是他努力追求,最后天使带领他错过了天堂,到了外的末梢归宿地点。每一个丁犹发一个精神家园,但是每个人之精神家园却未必相同。浮士德就比如整天推石头上山的西西弗斯同,他的百年都当追求着体验,在追受到执行,是一模一样种乐观的自强不息的摸,毋宁说马上招来自己就是他的精神家园,因为他以这招来着精神获提高。尼采说罢“人得发出一个对象,人宁肯追求虚无为无克凭所追求。”浮士德追寻的无是纸上谈兵,虽然他直接在追求,还从来不追及外的精神家园,也许他的精神家园就是天堂吧,如果未是那自然就是是鹏程之“天堂”,生命不息,追求不只是。

汇总,在歌德的笔下,浮士德好似一个追寻精神家园的阿飞,为了家庭、远方、理想、真理、自由、生活而不止追、自强不息,“浮士德形象”深深地洗在每个读者的脑际里,“浮士德精神”流淌在各国位读者的血里,“浮士德难题”启发着每位读者的盘算和反省,我们以并分析作品被找着浮士德的精神家园,同时为在寻着咱自己之“精神家园”。

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