25寒暑的《浮士德 舞台序幕》浮士德:追寻精神家园的浪人。

《浮士德》诞生为文艺复兴末期,这部诗剧以德国民间传说为问题,以文艺复兴以来的德国与欧洲社会为背景,在“黑暗的一世”中拉开帷幕。歌德从二十五载起着手写这部著作,于他八十二岁经常形成,几只月后歌德便和世长辞。我的师都说过,“对于约翰·沃尔夫冈·冯·歌德小小的首里究竟蕴藏了多少的情思与变革,几只世纪以来的评论家们研究论证后形容下之文稿可以堆满一整间室。而对于歌德花了邻近六十年匠心独运的巨著《浮士德》,各行各业、种类繁杂的书评则可堆满所有小区。”于整篇诗剧中,歌德贯穿了几只世纪之神学、医学、哲学、美学、文学、音乐以及政治经济学。如此篇幅宏大的信息量揉和和从青年持续至晚年的瞩目坚毅,让自身发自内心地为者充满无限创造力与斗志的老伴鼓掌欢呼,同时为使得自己决心逐字逐句地琢磨就篇剧评。

《浮士德》是歌德的一律总理呕心沥血的作,是德语文学之等同部代表的作,是独具欧洲典四大名著之一美誉的藏力作,同时也是一模一样管辖旷世不朽的大作品和名著。这种巨大之创作,不同的中华民族、不同的时都见面有例外之解读,并且屡屡常读常新、获益匪浅。本文就从同员接受者的角度出发,在条分缕析浮士德形象之功底及,揭示出显型的浮士德精神与隐型的浮士德难题,从而清晰的注解浮士德的终身是摸索精神家园的等同次于审美经验。

若说《浮士德》后面的剧情推进是趁歌德年岁逐渐长使开的言语,那么《浮士德
舞台序幕》是否好看成25寒暑提笔时之歌德眼中所看到底一番社会光景也?我待通过他的眸子,去感受25载的华年所养的这三个角色究竟都在表示着什么。

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安托南·阿尔托现已预言道:“一闹真正可信赖的游玩,必将是干扰感官安宁,释放给憋的不知不觉的游乐。它以力促潜在的反,促使人们看见真实的自家,撕下面具,揭露懦弱、伪善、卑鄙,打破那些危及敏锐感受都令人窒息的惰性。激励人们因为同样栽英勇、高傲的情态对待命运。”从舞台序幕开始我好像身临其境,我之喊叫和欲望从潜意识里让狂野地勾引出来。一个团长、一个小丑和一个诗人,三口围绕成一圈叽里呱啦。而自虽立在他们身边,手里拿在路人甲的戏袍准备上,却以正在了魔似的受她们之唇枪舌战深深吸引。肆意流露的毅力和赤裸裸底欲望在本人之先头高潮数起:团长并哄带骗、唯利是图的嘴脸,满眼满脑都是针对物质的渴望,无数抢先的观众踩烂打票之门槛,香喷喷的面包、金灿灿的币都以外手上;诗人老泪纵横地感慨人们对艺术鉴赏的冰冷,无力地辩驳、悲痛地缅怀,渴望抓住最后一根本也方式正名的救人稻草;丑角身后弥漫着变成非起头的人情炎凉,对诗人所谓的高雅情怀冷嘲热讽、嗤之以鼻子又如是如出一辙出当代悲剧将自无意中的凄惨暴露无遗。

青葱原以《浮士德》译本的序言中说:“不关乎歌德,就写不化一总理世界文学史;同时,不念《浮士德》,也难知晓歌德之所以是歌德。”诚然,《浮士德》是歌德的要紧代表作,它同《伊利亚特》、《神曲》、《哈姆雷特》并列称为欧洲典四大名著之一,它是同一总统有关世界以及人生的作品,具有形而上学的哲学意味,是“现代哲学的诗词,又是诗歌的现世哲学。”《浮士德》的写作历时六十年的悠久,加之期间产生了历史性的巨变,歌德的思辨也涉了几不行提高,这周,都集中的体现在这部巨制里,使这部作品充满了浓厚的哲理与极致的解读空间。以至于几百年后的今日,人们还于非停歇地对准浮士德像、浮士德精神及浮士德难题等题材展开现代性解读及说明,可见该意义的很、影响的广泛。

自身连无打算将势头指于团长物欲的当如何为丁倒胃口,因为自身并无否认团长下面所说的这席话确为真理,并且存有世俗里生意人的深聪明。“你不得不以多量争取多数观众,他们好总会有察觉。提供得多,总有来可以取宠,人人都见面满意地距离戏院。搞一管著作,就管其分成数段落!做这种杂烩,一定好有益;脑筋动起来容易,捧出吧甚易。提供个完完整整的,有什么意思?观众总要管它们扯成碎片。”

诗剧《浮士德》分上下两总理,共计12111执,篇幅虽非算是多少,但究竟有限。相比之下,它的魅力以及影响力,却几乎顶、无穷。这是和作长、复杂、独特之法子样式以及琢磨内涵分不开之。杨武能这样讲道“艺术样式方面,首先它是一律管诗剧,同时持有戏剧和诗文的特征。其次,它所过的年华维度极生,剧情无比富有跳跃性,而重复堪玩味和认知。最后是于代表这无异艺术手法普遍、大胆和资质的下。思想内涵方面,它是这么地加上、深邃、复杂而又基本上面,以至不同时与见仁见智民族之读者,人人都好从中发现有些新的东西,以至一代一代的研究者,对其连接说不结,道不尽。”一个“说非收,道不尽”直是道来了《浮士德》研究之太空间与价值性。

于马上华夏文娱界,一总统有深、信息量过怪的著作多次还见面受一个啼笑皆非的地步,就是受座不称或是不夸也非看好。曾发生朋友和自身坦言,完全看无掌握盗梦空间想表达什么,之后少年派也吃了仿佛的泥坑。因此考虑开始给阉割,忽视高格调来深度地开创、强调高产出同为迎合搞笑啊目的吸眼球的著述的风潮在境内兴起。为了体恤观众的需而制造出来的不在少数浅薄滑稽的著作,让满怀热情之友爱时倒足了胃口,比如最近公映的同部为违法心理学吧主线的片子,我及小伙伴看了大体上虽开始怀疑编剧是否尽过度低估观影者的慧,中途就失望离去。或许在选秀节目泛滥、娱乐至死的今天,我吧这些不禁让人感到有点愤青了。但自感觉激动的连无是今的切切实实怎么,而是文艺复兴末期的歌德竟然写出了现底实际影像。“你切莫知情这种手艺多么糟糕!对于确实的艺术家多未适当!漂亮人物的草率,我看,已变为您的则。”面对诗人的责骂,我杀知团长并无是休了解诗人,很难说团长当很久以前兴许还是一个骚人,只是入世太漫长,他曾记不清了回的行程。

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现今一代里的诗人很多,但是会真的敞开吟唱的连没有几单。“我身无长物,却满足老,因为我追求真理,爱好幻想。还我那种超脱的冲劲,浓厚而充满痛苦的福祉,憎恨的威力和易于的权位,还我消失的青春年华。”当《浮士德》里之诗人缅怀自己的翠绿岁月时,我不由得想起被《老男孩》感动得一样管鼻子涕一拿泪的众人,然后第二上他们去抹泪鼻涕,用冰块或者粉底掩盖在红肿的双双眼睛,该干嘛还是干嘛去了。“那种超脱的闯劲,浓厚而盈痛苦之福祉,憎恨的威力和易于之权能,”随着他们没有的年华,渐渐磨灭得没有。犹记国内尚饶有兴趣地勾画了一样首调研报道,主题是“80晚底动感早衰”,超过七成为的80继承认自己精神早衰,活得没有了年轻情怀和身激情。而原因多都汇集在经济压力所逼、父母想所迫和“小富即安”的考虑。这是相同种植使人为难的社会前行阶段所招的社会形态,大部分神州人才刚刚从襁褓凭着不饱饭的困境中走下,“买固定房产寻求一个平静的安全感”和“嫁个有钱人寻求个物质及之安“成为了主流诉求,而精神财富的求偶及情感体验的辟谣,却给众人忽视的慌。”我思念“小富即安,知足常乐”这样的人间良药无疑是同支付浑浑噩噩的麻醉剂,让最多的诗人沉入潜意识的深渊里,“心安”终老。

一、浮士德像

形容到这里自己期盼再也为歌德所酿造的花篇章而喝彩,恨不得把整篇序幕全部堆上书评里搭含金量。还记得去年某期三联生活周刊,宫崎骏对友好的作品有这么的叙说:“我道通俗作品,即使是通俗的,也必须是充满赤子之心的。它的门路非常没有、很广阔,谁都可入。可是说必须十分高,而且是整洁了之,决不能是欠缺的替身,或者确认其的劣质,或是因使劲说服别人要充实字数。”

歌德的《浮士德》有一个特点就是是象征手法的行使,这不仅涉及人物原型、文学意象、故事模型,而是贯彻全书,几乎无处不在。深刻的代表都富含朦胧性质,作品的意义也变得加上,浮士德形象之基本上双重意思就是是一个明显的事例。在郑克鲁主编的《外国文学史》中分析了三单举足轻重意义:“首先,浮士德以大要命程度上是歌德的化身,他的言情与歌德的存经历来无数相似,他追的性格特征寄寓着歌德自己的身活力。其次,浮士德又是西欧近代产业革命知识分子之代表,尤其是德国知识分子的做梦象征,他距离经叛道,上下求索,不怕失败,反映了近代思想家不饱于现实,要以理论呈现诸实践,将人生艺术化的追。再次,浮士德以是全人类积极精神的意味,是新兴资产阶级巨人形象之表示。”这三重新意思彼此之间又是相通的,浮士德是歌德本人的宇宙观、人生观与外协调的活着经验呢原型在作被之投射,是个体本质力量对象化的表现,同时又上加了幻想元素,因此代表正在再次突出、更兼具象征意义的先进知识分子甚至整个人类的积极性精神形象。小而言之,浮士德身上浓缩了歌德本人一生之活经历以及思体验;大而言之,浮士德以是同种植精神之象征,这无异形象揭示出人类自身有的言情及升华必须通过实际的社会生存才会开展并得以兑现的真理。杨武能当《术士·哲人·人类的杰出代表》一和平被提出了“浮士德就歌德”的意见,他引用了歌德的言语:他的持有作品“仅止是一模一样管辖巨大的自白的一个个有”,又承认自己经常进行“诗的忏悔”。并且进行了说“诗剧的率先统中的浮士德体现了风口浪尖突进之动感,是青年时代的歌德;第二管辖被之浮士德体现了古典主义和浪漫主义的旺盛,是暨了魏玛以后底歌德;诗剧最后一幕,那位胸怀全人类、目光远大的总博士,可以称正是老诗人和老哲人歌德。”杨武能的这种解释不能够说邪乎,但爱使人口深陷定性思维,直接导致主题先行,诱使读者以思考著时对号落座,从而忽视了浮士德身上的有的地下弱点同时为限制了针对思想的探索与深层意义之探寻。

丑的存在叫我真诚感受及了宫崎骏所言说的“绝不是供不应求的替罪羊”。他在得正好好,就似我们每日还格外熟练地为着想打烂他的颜的领导者密切微笑。诗人代表正落地,团长包揽了入世,谁会受益地立刻被简单个极端的境界之上游刃有余?俗话说得好,“话丑理正”。丑角客的确丑,说话丑,寓意丑,连调侃都讨厌得叫人乐出来后又尴尬地僵在脸颊。

浮士德像正是以书斋、爱情、政治、艺术及事业五栽追求的过程被呈现出并得到更进一步彰显,他单作为代表意味的凡歌德化身、先进知识分子形象、人类积极精神,这是脚我们即将讨论到的显型的“浮士德精神”,是千篇一律种植自强不息、不断追求、永不满足的升华的均等湾力量;另一方面浮士德像为是“普通人类的代表”,是歌德“庸俗市民”的发,是大人性弱点的揭秘,这便是浮士德人生追求中所碰到的“浮士德难题”,亦要称为“浮士德困惑”或“人生悖论情结”,在剧中是同等种隐型的表现,却是平等种植不得忽略的场景。这显型的浮士德精神及隐型的浮士德难题为我们展现了一个完好无缺真实的浮士德形象,也显现了资产阶级上升时知识分子自强不息、不断追求、永不满足的神气好,同时也展露出他们身上灵与肉、感性与理性、个性自由和社会约束等二律悖反悖论,并且于斯二重性中不止的贯彻超越自我、完善自我的过程。

“不若和自己谈谈什么后世,假如我来奢谈后世的问题,谁跟当代人来查找开心?他们只要斗嘴,本该如此。”本该如此。这四单字扎得自身肉眼痛。游荡于酒肉世俗与纯灵魂的境界,丑角的“本该如此”包含了聊眼泪和内心一旦死灰?我不知,却又惋惜。这个部落中有些人口嬉笑怒骂之后泪水流于面具后面,心早已碎成粉末却还见面笑盈盈地玩儿你:“反正自己尚未胸没有肺,你若无苟来平等转“夫妻肺片”?”那些伪装着刀枪不入的,在生活中以迎合世界来认可自己存价值的丑比比皆是。在丑角听罢诗人缅怀之后,不觉欣然笑了。他说:“老年一经人口幼稚,这是虚语,它发现我们还是真正的儿女。”到底是丑角身为孩子在得最为过火天真无为,还是他不曾敢奢望拥有名为想之留存。其实,在她们流泪的时刻,我怀念对丑角说,你没有错,是是世界病了。

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二、浮士德精神

每当歌德的笔下,浮士德的探究是没有止境的,从来没有停在相同栽考虑要结的心得及,而是不断地开拓进取以及浮动。在《天堂序曲》里,歌德借上帝之人指出,阻挠人们向善的,不是人口之非,而是人口的无为。“人的旺盛总是好驰靡,动辄贪爱着切的平静;我之所以一旦去出恶魔,以激励人们的全力吧能够”。天主认为,人以力图的早晚,不可避免地使发有的误,这并无心急,而是深信“一个热心人只要他极力前行就无会见迷路正途”。浮士德将《圣经》上“约翰福音”的首先句话“太初有道”改译为“太初有啊”,就是强调了步的要。只有走路,才会满足浮士德的追求,使他不住向善。“凡是自强不息者到头我辈均会救援”,浮士德怀揣在步履和自强不息一路狂奔,为着幸福及佳而提高。覃小超以《论浮士德旺盛》一和被剖析道“浮士德的终身是当时时刻刻的行走面临过的,他经历了书房生活、爱情生活、政治生活、艺术生活与另外事业的倒。当浮士德回顾自己一生一世之早晚,心中有了一样抹忧愁。他感觉温馨倒了成千上万弯路,常常犯错误。但是,他从未象一个‘愚人那样将眼睛要着西方,以为来好之同类高坐云端’;也并未象一个懦夫那样,贪图安逸,碌碌无为地活着;而是自强不息,不断地‘贪图’、‘求其实现’,使他的活着像狂风暴雨般。行动是浮士德一生中可以确定的、不换的法则,它是浮士德饱满要的,也是绝根本之风味。”这里,浮士德否定了具体世界之外的“彼岸世界”,只相信自己的走动和自强不息才会要“人生的树常青”,意味着他开走向现实生活。行动自也代表同种植饱满,代表正在不断追、永不满足、自强不息,但这行并无是一个单曲循环的经过,而是积极进取的。歌德说:“浮士德的行是一个更为高尚、越纯洁的全力,直到逝世。”浮士德并无是为走要行,而是为了真理而步,为了在和轻易而走路,“要每天每日去开辟在及无限制,然后才能够发自由与活之分享”。

自打地方的辨析面临,我们可读来浮士德精神的精粹所在,一种是显型的无休止追求、永不满足的自强精神,一种植是隐型的坐慈善为主干的追求善的人道主义精神。这种精神是和歌德所接受到同经验了之有色和启蒙主义相互关系的,也是感觉与理性、灵与肉等二律悖反所达到的辩证统一和谐及。文艺复兴是食指的解放、重新发现了人口之价,人本主义、人道主义得到了肆无忌惮,但与此同时为是“近代人失去了希腊文化着人同天地的协调,又去了基督教对同越上帝虔诚的笃信。人类精神及得到了解放,得着了随机;但为便又失所依傍,彷徨摸索,苦闷,追求,欲在生存本身的拼命被找得人生之含义和价值。”启蒙运动彰显的是理性主义,是千篇一律种自强不息的进取精神。而歌德正是这时代精神的巨大象征,“他表现了天堂文明自强不息的饱满,又又拥有东方乐天知命宁静致远的灵性”,因此,歌德把这种精神投射到剧中浮士德的人生追求中失去,一方面他积极进取、不断追、永不停留,向着真理、理想和任意而失去追;另一方面,不断追的结果却是以同样出出的悲剧收场,虽然结局是众天使解救了浮士德的魂魄,这只能算得善战胜了厌烦,一个公家的人类的获胜,对于私有之丁吧,在这追求的历程遭到究竟得了哟意义以及价值啊?这便不可避免的插手到部诗剧给咱们留下的浮士德难题上。

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三、浮士德难题

陈大夫在《关于<浮士德>的美学思考》一温婉指出“浮士德绝不是白日梦的人选,而是一个有为数不少瑕疵并在克服弱点中提高的强手。”浮士德及魔鬼梅菲斯特的相对,是人数的内心世界中理性和欲望之对立,这种冲突而浮士德陷入进退两难境地:“在我之胸中,唉!住着简单独灵魂,一个想由其他一个免冠掉;一个每当无聊的爱欲中,以执着的官能紧附于世界;另一个虽说卖力超尘脱俗,一心攀登列祖列宗的崇高灵境。”这就是天堂著名的“浮士德难题”:怎样使个人私欲之随机发展和社会同私道德所必需的决定以及自律协调一致起来——怎样谋取个人幸福而未出贩卖个人的灵魂。

歌德笔下的浮士德难题,不仅是浮士德私家的,也是上天近代社会的一个宽广问题,也隐含对现代人精神困惑的同样种考虑和报,因此,对浮士德难题的研讨还非常有意义和价值。我们于上文的浮士德形象分析面临注意到,在其不方便探索之一生一世中,充满着诸如灵与肉、感性和理性、个性之肆意与社会之牢笼、善于恶、理想和具体等矛盾,但就是二律悖反的龃龉,对立的双面没有孰是孰非。欲望、人性、自由是口及生俱来的,而道德、理性、社会约束是社会文明程度的第一标志,两者之间是相对的,不克追之一地方的输赢,那样才见面促成二元对立,而浮士德正是以时时刻刻的追求实现两头的联结。下面我们以灵与肉的涉及吗条例探讨一下浮士德的寻求统一之路。

巧与肉的干,既贯穿为整部《浮士德》之中,又以“爱情追求”中拿走重要体现。在“知识追求”阶段,浮士德如康德一般沉溺于知识的海洋,皓首穷经,以期通过文化追求来把宇宙和人生的深邃,但这种单纯更精神要忽略实践的状态导致其精神危机,意欲自杀,幸亏他的“童年感情”抢救了他,也自此下定狠心走来象牙塔,体验全球的抖。从“知识追求”到“事业追求”这过程遭到,浮士德经历了相同软同浅的黄,徘徊于同一段落以同样段落的感官欲望之中,但说到底都归因于惊人的气追求在旺盛之跨。人生之义究竟在肉体的喜悦和生存之享用,还是在超凡脱俗、追求精神境界?浮士德以投机的行进告诉了咱他的选项:一方面对世俗感到厌倦、不洋溢,要寻求高远的动感目标,另一方面又休能够完全脱离现实生活,而达到精神目标的不二法门就是是赖实干的生活实践,在追灵与肉合的前提下连续上迈进。灵与肉的涉嫌是歌德时期所设体贴和解决之一个现实问题。黑暗的饱受世纪严重抑制了个体感官欲望之求偶,过分强调精神超越;文艺复兴以来,人们开始冲自己与根据肉体的本欲。无论是基督教禁欲观念还是文艺复兴的肉身解放思想,都没能很好之解决灵与肉的合并问题。浮士德影像之养告诉我们人是一个灵活与肉的结合体,不克顾此失彼,这是一个悖论,但是还是如果于马上矛盾联样式中连续上扬。

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摸索精神家园

片学者认为“因为死亡,人们呢这个自强不息、孜孜以求、代代袭传——这就是是人类崇高的悲剧精神。浮士德精神正是这种悲剧精神、人类精神的形象化写照。”并且引用邱紫华的眼光“人之不过根本的振奋就是是悲剧精神。丧失了悲剧精神,也不怕丧失了人在的义与人生之价值。”笔者以为这种观点来失偏颇。诚然,浮士德的知追求、爱情追求、政治追求、艺术追求与事业追求都没有达成和谐料的精彩,但连无能够便这个说浮士德精神是这种悲剧精神的形象化写照,虽然两者都表扬显着自强不息的振奋。这是一致种大而化之的标相似性,是同等栽人类集体主义的自己牺牲,因此她挂了浮士德旺盛之内在意蕴和深层次人之、人生之含义以及价值。董新祥在《浮士德像和现代人的饱满困惑》一温软被指出“浮士德以‘灵’与‘肉’中疑惑着,又由‘灵’与‘肉’的相互作用而赢得救赎。可以说‘灵’与‘肉’在浮士德的随身达到了辩证统一。”“灵”与“肉”可以当作二律悖反的鲜面,在此文中,作者对“浮士德难题”进行了探讨,同时为吃出了团结之答案,这如对我们解决当下同难题提供了片端倪,结果就当过程遭到。

杨必容在《论<浮士德>中的“人生悖论情结”及其消减方式》一缓中用“人生悖论情结”解释“浮士德困境”,“人生悖论情结”即因“人性的悖论:人类欲望之不停膨胀,人及自身欲望的冲突和拼搏;人生之悖论:个体之有限性无法超越时空的无限性;人的社会性悖论:人身在群体、社会中,人的秉性与人身自由一定面临社会集团遭到各种条条框框、等级的界定”,并指出“浮士德精神”是“人生悖论情结”最好的消减方式。这属于自古完美文化遗产中查获养分来化解现行的精神困境问题,但是因为“浮士德精神”来作为解决“浮士德难题”的答案未必妥当。从前方浮士德形象之分析到浮士德饱满的昭示与申再到浮士德难题的内蕴,我们可以看,这几者之间是互沟通、相互起涉及作用的。下面笔者提到的探寻精神家园,也是深受之有惊人关系,可以说凡是发生浮士德形象之黑影,可以说生浮士德精神的求偶,也可说有对浮士德困境的平种植解答。

歌德的《浮士德》是人类追求与找精神家园的等同栽艺术化表达,浮士德的百年是摸索精神家园的同等不好审美经验。寻找精神家园可以说凡是每个知识分子的责任和追求,这同人们的文化底蕴、怀旧意识、历史态度及精神文明发展面貌是不无关系的,更是文学表现的相同修主线。现在出微微人尚于思念周代典礼社会、希腊城邦时代,更不用提大量的咏怀诗、咏史诗,精神家园是一个心灵的归、精神之依托,是“虽非可知到,心向往之”的“无何有之乡”。正而宋虎堂所说“精神家园,是全人类精神生活的柱子,人类从诞生之那无异上从,就一直当寻找,现代人的期盼像更强烈,精神家园也就在摸索被获得固定,在搜索着赢得同样种审美经验。”精神家园是相同栽审美经验,在体验受到收获固定。有些宗教信仰者的精神家园就是彼岸的天堂,可歌德是泛神论主义者,他笔下之浮士德不断追求理想的长河吧是一个频频找精神家园的过程。

当学识追求等,浮士德头的精神家园是和谐的书房,皓首穷经的结果换来的却是覆盖首为此纸堆,体验生活成了外若摸索的精神家园;在爱情追求等,他的精神家园是甜之情爱;政治追求等,他的精神家园是“紫禁城”;艺术追求等,古典美化身的海伦是他的精神家园;事业追求等,大海则成了他树立伟大功勋的精神家园。一步步走来,他以未鸣金收兵地搜寻在好的精神家园,而于外物色之前,他道将寻找的老大就是,于是他使劲追求,最后天使带领他失去了天堂,到了外的最终归宿地点。每一个人犹发一个精神家园,但是每个人之精神家园却未必相同。浮士德就如整天推石头上山的西西弗斯一律,他的终身都当追求中体会,在探索中施行,是相同栽乐观的卧薪尝胆的搜寻,毋宁说马上招来自己就是他的精神家园,因为他以及时招来着精神取得提高。尼采说过“人需来一个目标,人宁肯追求虚无为无可知任所追求。”浮士德追寻的非是空泛,虽然他直接于追,还没有追及他的精神家园,也许他的精神家园就是上天吧,如果不是那么必就是是前景的“天堂”,生命不息,追求不单单。

综上所述,在歌德的笔下,浮士德好似一各类追寻精神家园的浪人,为了家庭、远方、理想、真理、自由、生活要不断追求、自强不息,“浮士德形象”深深地冲在每个读者的脑海里,“浮士德精神”流淌在每位读者的血液里,“浮士德难题”启发着每位读者的思辨与反思,我们在共同分析作品受到寻找着浮士德的精神家园,同时也于探寻在我们和好的“精神家园”。

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